本周行业报告传递重大进展食用：植物油掺假掺杂国家市场监管总局公布三起排查整治典型案例 很高兴为您解答这个问题，让我来帮您详细说明一下。品牌授权报修电话，快速上门服务

辽宁省锦州市义县，武清区汊沽港镇，上海市市辖区嘉定区，云南省怒江傈僳族自治州福贡县，黑龙江省佳木斯市富锦市，山西省阳泉市平定县，福建省漳州市龙海市，濮阳市南乐县，百色市田林县，山东省德州市齐河县，四川省德阳市广汉市，黑龙江省鸡西市鸡冠区，洛阳市汝阳县，长安区南村镇，甘肃省陇南市，四川省乐山市，广东省汕头市南澳县，朝阳区豆各庄地区，山西省运城市夏县，青海省海北藏族自治州门源回族自治县，江苏省苏州市相城区，海南省儋州市，山西省临汾市安泽县，焦作市沁阳市，江西省宜春市宜丰县，和田地区，井陉县吴家窑乡，青海省海西蒙古族藏族自治州德令哈市，山西省晋城市泽州县，密云区河南寨镇，丰台区右安门街道，陕西省咸阳市兴平市，湖北省宜昌市西陵区，赵县沙河店镇，蓟州区东赵各庄镇，青海省果洛藏族自治州，喀什地区叶城县，焦作市，甘肃省兰州市，平山县小觉镇，山东省烟台市牟平区，云南省红河哈尼族彝族自治州绿春县，福建省南平市，山西省朔州市山阴县，河东区东新街道，福建省南平市建瓯市，湖北省襄阳市襄州区，长安区广安街道，西城区月坛街道，乌鲁木齐市沙依巴克区，南阳市内乡县，江苏省连云港市赣榆区，内蒙古锡林郭勒盟镶黄旗，陕西省西安市未央区，钦州市，广东省惠州市龙门县，怀柔区雁栖地区，大兴区，贵州省安顺市普定县，四川省成都市双流区，赞皇县西龙门乡，四川省宜宾市翠屏区，辽宁省铁岭市清河区，博尔塔拉蒙古自治州温泉县，山东省青岛市城阳区，阿克苏地区新和县，平顶山市湛河区，山西省晋中市榆社县，武清区上马台镇，桂林市兴安县，丰台区和义街道，广东省广州市越秀区，甘肃省定西市渭源县，四川省凉山彝族自治州甘洛县，贵州省铜仁市印江土家族苗族自治县，山西省晋城市高平市，辽宁省辽阳市白塔区，百色市靖西市，朝阳区双井街道，云南省文山壮族苗族自治州广南县，广东省深圳市，江苏省镇江市句容市，广东省汕头市龙湖区，喀什地区麦盖提县，平顶山市卫东区，青海省海南藏族自治州贵德县，江西省赣州市石城县，蚌埠市龙子湖区，山西省忻州市定襄县，北海市海城区，密云区高岭镇，内蒙古鄂尔多斯市康巴什区，湖北省恩施土家族苗族自治州建始县，银川市贺兰县，陕西省汉中市西乡县，云南省红河哈尼族彝族自治州泸西县，云南省大理白族自治州云龙县，江西省景德镇市昌江区，福建省莆田市仙游县，内蒙古兴安盟乌兰浩特市，江西省吉安市吉安县，黑龙江省鹤岗市，海淀区青龙桥街道，福建省厦门市海沧区，山东省烟台市龙口市，湖北省宜昌市秭归县，江苏省徐州市新沂市，丰台区长辛店镇，云南省玉溪市新平彝族傣族自治县，桥西区苑东街道，蓟州区官庄镇，西藏山南市贡嘎县，朝阳区酒仙桥街道，静海区大邱庄镇，亳州市利辛县，江西省吉安市永新县，北辰区广源街道，桥西区留营街道，四川省甘孜藏族自治州，元氏县殷村镇，门头沟区大峪街道，开封市通许县，内蒙古乌海市乌达区，四川省甘孜藏族自治州泸定县，蓟州区东二营镇，黑龙江省佳木斯市汤原县，四川省宜宾市珙县，四川省宜宾市江安县，黑龙江省哈尔滨市巴彦县，四川省甘孜藏族自治州丹巴县，许昌市建安区，江西省萍乡市上栗县，湖北省恩施土家族苗族自治州恩施市，青秀区，平山县上观音堂乡，西藏拉萨市达孜区，平山县宅北乡，井陉县测鱼镇，固原市西吉县，无极县大陈镇，南开区长虹街道，顺义区空港街道，新乐市协神乡，朝阳区小关街道，辽宁省沈阳市沈河区，辽宁省沈阳市浑南区，陕西省汉中市南郑区，山西省吕梁市岚县，福建省莆田市城厢区，崇左市，河西区桃园街道，云南省普洱市景东彝族自治县，江苏省南通市启东市，山东省泰安市东平县，昌平区延寿镇，辽宁省大连市旅顺口区，元氏县苏村乡，湖北省宜昌市宜都市

今日监管部门披露行业动向东西问·古典学｜林志猛：中西古典政治和生活如何求索灵魂有序与至乐？，很高兴为您解答这个问题，让我来帮您详细说明一下:官方服务专线，支持多品牌报修

全球服务区域:隆安县，辽宁省锦州市义县，海南省海口市美兰区，辽宁省铁岭市开原市，上海市市辖区嘉定区，黑龙江省佳木斯市富锦市，鹿泉区寺家庄镇，伊犁哈萨克自治州昭苏县，山西省阳泉市平定县，福建省漳州市龙海市，西藏山南市，濮阳市南乐县，百色市田林县，陕西省宝鸡市眉县，山东省德州市齐河县，四川省德阳市广汉市，黑龙江省鸡西市鸡冠区，黑龙江省大兴安岭地区呼玛县，江苏省徐州市丰县，西青区精武镇，四川省广安市岳池县，洛阳市汝阳县，密云区古北口镇，甘肃省庆阳市镇原县，山东省潍坊市青州市，长安区南村镇，四川省乐山市，广东省汕头市南澳县，朝阳区豆各庄地区，黑龙江省七台河市桃山区，福建省三明市梅列区，山西省吕梁市中阳县，青海省海北藏族自治州门源回族自治县，江苏省苏州市相城区，合肥市庐阳区，和田地区，山东省滨州市，合肥市瑶海区，山西省晋城市泽州县，云南省丽江市宁蒗彝族自治县，密云区河南寨镇，鹿泉区白鹿泉乡，广东省珠海市斗门区，湖北省宜昌市西陵区，蓟州区东赵各庄镇，丰台区宛平城地区，喀什地区叶城县，焦作市，山东省烟台市牟平区，元氏县，云南省红河哈尼族彝族自治州绿春县，福建省南平市，山西省朔州市山阴县，山西省晋中市灵石县，河东区东新街道，湖北省襄阳市襄州区，广东省江门市，黑龙江省伊春市金林区，宝坻区牛家牌镇，阿克苏地区拜城县，西城区月坛街道，乌鲁木齐市沙依巴克区，江苏省连云港市赣榆区，陕西省西安市未央区，贵州省安顺市普定县，内蒙古呼伦贝尔市阿荣旗，山东省泰安市泰山区，桥西区东华街道，赞皇县西龙门乡，桂林市秀峰区，青海省玉树藏族自治州治多县，博尔塔拉蒙古自治州温泉县，吉林省四平市铁西区，阿克苏地区新和县，海南省三沙市西沙区，吉林省白山市浑江区，山西省晋中市榆社县，武清区上马台镇，广东省广州市越秀区，延庆区康庄镇，甘肃省定西市渭源县，蚌埠市蚌山区，山西省晋城市高平市，信阳市平桥区，芜湖市南陵县，辽宁省辽阳市白塔区，朝阳区双井街道，云南省文山壮族苗族自治州广南县，广东省深圳市，广东省汕头市龙湖区，喀什地区麦盖提县，甘肃省天水市秦州区，朝阳区管庄地区，江西省赣州市石城县，山西省忻州市定襄县，贵州省六盘水市水城县，山西省晋中市太谷区，云南省红河哈尼族彝族自治州泸西县，辽宁省本溪市溪湖区，西城区天桥街道，江西省鹰潭市余江区，江西省景德镇市昌江区，怀柔区龙山街道，福建省莆田市仙游县，内蒙古兴安盟乌兰浩特市，江西省吉安市吉安县，黑龙江省鹤岗市，四川省遂宁市蓬溪县，塔城地区和布克赛尔蒙古自治县，海淀区青龙桥街道，崇左市宁明县，福建省厦门市海沧区，山东省烟台市龙口市，广东省佛山市三水区，静海区西翟庄镇，云南省玉溪市新平彝族傣族自治县，桥西区苑东街道，蓟州区官庄镇，西藏山南市贡嘎县，朝阳区酒仙桥街道，福建省厦门市湖里区，怀柔区宝山镇，山西省忻州市宁武县，福建省福州市罗源县，湖北省孝感市汉川市，桥西区留营街道，四川省甘孜藏族自治州，北辰区，蓟州区东施古镇，四川省甘孜藏族自治州泸定县，蓟州区东二营镇，贵州省铜仁市玉屏侗族自治县，内蒙古锡林郭勒盟正镶白旗，四川省成都市金牛区，山东省聊城市茌平区，内蒙古鄂尔多斯市鄂托克旗，哈密市伊吾县，福建省福州市永泰县，许昌市建安区，行唐县龙州镇，江西省萍乡市上栗县，青秀区，平山县宅北乡，井陉县测鱼镇，南开区长虹街道，顺义区空港街道，新乐市协神乡，西乡塘区，辽宁省沈阳市沈河区，山西省吕梁市岚县，四川省凉山彝族自治州西昌市，四川省泸州市江阳区，云南省普洱市景东彝族自治县，江苏省南通市启东市，山东省泰安市东平县，辽宁省大连市旅顺口区，湖北省宜昌市宜都市，焦作市中站区

本月相关部门传达最新政策东西问·古典学｜林志猛：中西古典政治和生活如何求索灵魂有序与至乐？，很高兴为您解答这个问题，让我来帮您详细说明一下:售后服务维修中心电话，支持多渠道服务

全国服务区域：武清区汊沽港镇，海南省海口市美兰区，上海市市辖区嘉定区，云南省怒江傈僳族自治州福贡县，黑龙江省佳木斯市富锦市，伊犁哈萨克自治州昭苏县，濮阳市南乐县，陕西省宝鸡市眉县，四川省广安市岳池县，四川省乐山市，广东省汕头市南澳县，黑龙江省绥化市明水县，朝阳区豆各庄地区，黑龙江省七台河市桃山区，山西省吕梁市中阳县，焦作市沁阳市，青海省海西蒙古族藏族自治州德令哈市，山西省晋城市泽州县，密云区河南寨镇，广东省珠海市斗门区，蓟州区东赵各庄镇，青海省果洛藏族自治州，丰台区宛平城地区，平山县小觉镇，山东省烟台市牟平区，元氏县，云南省红河哈尼族彝族自治州绿春县，河东区东新街道，福建省南平市建瓯市，湖北省襄阳市襄州区，广东省江门市，黑龙江省伊春市金林区，广东省云浮市新兴县，内蒙古锡林郭勒盟镶黄旗，广东省惠州市龙门县，怀柔区雁栖地区，重庆市市辖区北碚区，大兴区，陕西省宝鸡市千阳县，四川省成都市双流区，陕西省商洛市山阳县，四川省宜宾市翠屏区，辽宁省铁岭市清河区，桂林市秀峰区，四川省成都市新都区，青海省玉树藏族自治州治多县，山东省青岛市城阳区，山西省晋中市榆社县，桂林市兴安县，广东省广州市越秀区，甘肃省白银市景泰县，重庆市县巫山县，延庆区康庄镇，甘肃省定西市渭源县，四川省凉山彝族自治州甘洛县，山西省晋城市高平市，信阳市平桥区，赞皇县院头镇，百色市靖西市，朝阳区双井街道，青海省海南藏族自治州贵德县，朝阳区管庄地区，蚌埠市龙子湖区，湖北省恩施土家族苗族自治州建始县，银川市贺兰县，山西省晋中市太谷区，陕西省汉中市西乡县，巴音郭楞蒙古自治州和硕县，辽宁省本溪市溪湖区，江西省鹰潭市余江区，江西省景德镇市昌江区，福建省莆田市仙游县，江西省吉安市吉安县，崇左市宁明县，淮南市大通区，福建省厦门市海沧区，延庆区沈家营镇，山东省烟台市龙口市，湖北省宜昌市秭归县，江苏省徐州市新沂市，广东省佛山市三水区，静海区西翟庄镇，江西省宜春市奉新县，桥西区苑东街道，蓟州区官庄镇，西藏山南市贡嘎县，亳州市利辛县，福建省福州市罗源县，四川省甘孜藏族自治州九龙县，四川省甘孜藏族自治州，元氏县殷村镇，蓟州区东施古镇，江西省九江市武宁县，门头沟区大峪街道，开封市通许县，四川省甘孜藏族自治州泸定县，黑龙江省佳木斯市汤原县，贵州省铜仁市玉屏侗族自治县，四川省成都市金牛区，四川省宜宾市江安县，黑龙江省哈尔滨市巴彦县，陕西省汉中市留坝县，平山县东回舍镇，西藏阿里地区日土县，西藏拉萨市达孜区，井陉县测鱼镇，固原市西吉县，平山县岗南镇，无极县大陈镇，新乐市协神乡，辽宁省沈阳市沈河区，辽宁省沈阳市浑南区，贵州省黔东南苗族侗族自治州天柱县，山西省吕梁市岚县，吉林省长春市双阳区，崇左市，四川省泸州市江阳区，昌平区延寿镇

售后服务上门服务电话，智能分配单据：东西问·古典学｜林志猛：中西古典政治和生活如何求索灵魂有序与至乐？

　　杭州6月6日电 题：中西古典政治和生活如何求索灵魂有序与至乐？

　　——专访浙江大学哲学学院教授林志猛

　　作者 林波

　　第二届世界古典学大会将于6月9日至10日在希腊雅典举行。作为西方特有学问的传统古典学，与中国传统学问在治学精神上深有相通。柏拉图以“灵魂有序、各司其职”界定自然正义，儒家以“合宜尽责”诠释仁义——两者虽路径不同，却都指向同一个根本关怀：共同体和个人如何求索灵魂有序与至乐。

　　受邀参加大会的浙江大学哲学学院教授暨马一浮书院副院长、中国比较文学学会古典学专业委员会副理事长林志猛，近日接受“东西问”专访，作出相关解读。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　记者：在柏拉图灵魂学中，“自然正义”为何区别于智术师的“强者正义”？灵魂的内在和谐有序何以成为政治正义的根基？

　　林志猛：柏拉图的“自然正义”与智术师的“强者正义”有着根本区别。柏拉图将人的灵魂分为理性、血气和欲望三部分，所谓自然正义在于，灵魂中的每部分各司其职、和谐有序；每个人做最适合其自然本性的工作，各阶层各安其位。这种自然正义能让城邦获得最好的协调，让个人拥有最大的幸福和内在自由。

　　智术师则认为，正义是强者的利益，即强者(统治者)凭自己的意志制定有利于自身的法律，让多数弱者服从。智术师强调，强者应统治弱者并拥有更多的权力、财富、荣誉。这种观点本质上是精致的利己主义，会导向弱肉强食的丛林法则，并最终走向僭政。

　　柏拉图强调灵魂秩序不仅是个人德性的基础，也是政治正义的根基。因为，每一种政体都由相应灵魂类型的人统治，政治秩序与灵魂秩序密切相关。政治正义的根本是共同体内部的稳定有序，而非通过强力产生服从。基于自然正义的政治秩序，才是稳固而持久的。

当地时间2026年3月28日，美国华盛顿、纽约等多地举行“不要国王”大规模抗议活动。 记者 陈孟统 摄

　　记者：当今大国博弈中“强力主义”回潮，与柏拉图追求的“灵魂有序”之强有何本质不同？古典的节制和智慧为全球秩序危机提供怎样的参照？

　　林志猛：二战后，以超级大国为主导的全球性制裁、军事干预与秩序塑造行为，已造成数千万人的直接和间接死亡、长期性贫困和社会失序。这种强力主义的逻辑与智术师如出一辙：将力量等同于正义，将无限扩张视为强大。这种强力主义的泛滥，导致对话、协商与合作被边缘化，“基于规则的秩序”往往沦为强权的修辞工具。

　　柏拉图所注重的“灵魂有序”，恰恰是理性支配欲望和血气的内在强大。二者的本质区别在于：强力主义混淆了强力与秩序，以为暴力可以产生持久稳定，实则导致内外混乱；而灵魂有序之强侧重内在和谐与限度。古典的节制和智慧要求认识个人与政治的限度，认识到无限扩张会反噬自身。

　　历史上，斯巴达、克里特、雅典都追求自身的强大，而造成内部政治结构的失衡，忽视民众德性的培育，最终都走向毁灭。这对当今大国具有重要警示：只有共同体内部有序、节制有度，才能避免内耗与衰败，实现长治久安。

当地时间2026年3月14日，多个反战团体在澳大利亚悉尼市政厅外举行集会，抗议美国和以色列对伊朗发动军事打击。图中集会参与者手举的标语牌写着“停止轰炸像我一样的孩子”。 记者 薄雯雯 摄

　　记者：柏拉图的“自然正义”与儒家“仁义”都强调各尽其职、合宜生活。二者在文明互鉴中有哪些深层共鸣？又如何共同回应技术时代的价值虚无问题？

　　林志猛：柏拉图“各司其职、各安其位”的自然正义，与儒家“义者宜也”的合宜生活，在根本上高度契合。二者都不是僵化的等级制，而是基于自然本性(或天命)的角色实现。柏拉图认为正义在于每个人发挥自身潜能、完成其适合的天职；孔子所言“义与之比”“从心所欲不逾矩”，并强调“见利思义”“见得思义”，同样指向心性的不断完善。

　　两者更深层的共鸣在于：中西古典都将善理解为内在灵魂的有序与德性，而非外在的权力、财富或名声。柏拉图认为，正义需要灵魂中更高的部分支配更低的部分；儒家通过“克己复礼”来克制过度的私欲，回归天道。二者共同拒斥将“善”物质化、工具化，而将其视为灵魂的完善。

　　在此意义上，修身为本与灵魂有序是同一命题的两种表达——儒家讲“修齐治平”，柏拉图讲德性教养，均指向个人德性是政治秩序的起点。

　　当技术带来便利却同时制造内卷、焦虑与意义迷失时，中西古典思想提供了共同的药方：重新追问“人应当如何生活”。虚无主义的根源在于失去了对“什么是真正值得过的生活”的判断力。

　　柏拉图与儒家都认为，人的根本目的不是满足无穷的物质欲望，而是追求完整的德性与灵魂的完美。这种追求不是苦行主义，而是真正的内在自由与安宁。孔夫子“造次必于是，颠沛必于是”与苏格拉底哲学生活中的练习死亡，都是德性生命对虚无主义的根本超越。

2023年9月26日，“客家祖地”福建省三明市宁化县开展纪念孔子诞辰2574周年读写活动，千名师生同场读写《论语》纪念孔子。发 黄尉峰 摄

　　记者：柏拉图警惕“快乐至上”败坏人魂，儒家也强调乐天知命，有“孔颜乐处”之说。当代消费与算法社会则趋向“娱乐至死”，中西古典德性教育如何帮助现代人抵抗碎片化快乐、重建向善的心灵秩序？

　　林志猛：柏拉图区分了三种快乐：爱利者、爱胜者和爱智者之乐。他认为只有理智沉思之乐才是最真实、最高的快乐——它由知识与智慧填充，与宇宙天地相通，是精神的最大愉悦而非身体欲望的满足。柏拉图甚至指出，民主城邦已出现“娱乐至上”的雏形：各种混杂的表演、模仿、搞笑，不断改变人感受苦乐的形式，从而导致灵魂的失序。

　　儒家同样对“乐”有极深的认识。“孔颜乐处”并非安贫乐道的苦行，而是生命德性充盈所产生的内在愉悦。孔子自言“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，并称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这种乐不依赖于外在境遇，而在于乐天知命，乐道守仁，从而获得与自然和天道相贯通的内在自由与精神愉悦。

　　儒家之乐具有丰富的层次：从日常学习、修行、人伦得到快乐，到乐山乐水的仁者、知者之乐，再到心与天通的至乐。这些乐是关系性、长久性与立体性的，而非即时享乐、瞬间满足。

　　当算法不断推送新奇搞笑的内容，让人陷入被动接受的快乐循环。其后果不是快乐的增加，而是快乐感受力的萎缩——感官被反复刺激后变得麻木，人反而更加空虚、焦虑。真正的快乐需要持续投入、专注思考、德性实践与生命理解的拓宽，而非被动接收。

　　中西古典德性教育的核心任务，正是帮助人区分真假快乐，重塑心灵秩序。它不是否定快乐，而是提升快乐的品质——引导人从身体欲望的满足转向精神智慧的沉思，从被动刺激转向主动修养，从碎片快感转向整体生命的充实。现代人可从中西古典思想体认到，唯有塑造好健康的“快乐结构”和灵魂秩序，方能摆脱欲望和虚无的支配，重获真正的自由与持久的幸福。(完)

　　受访者简介：

林志猛。受访者供图

　　林志猛，浙江大学哲学学院教授暨古典文明研究中心主任，浙江大学马一浮书院副院长，教育部青年长江学者，中国比较文学学会古典学专业委员会副理事长。主要研究古希腊哲学、中西古典学、法哲学、伦理学等。已出版著作《柏拉图〈法义〉研究、翻译和笺注》(三卷)、《立法哲人的虔敬》《柏拉图〈米诺斯〉译/疏》《〈论语〉中的死生与教化》等10余部，主编“哲学与文明起源丛书”、《古典学研究辑刊》，担任国家社科基金重大项目首席专家。

本月官方渠道更新行业信息东西问·古典学｜林志猛：中西古典政治和生活如何求索灵魂有序与至乐？

　　杭州6月6日电 题：中西古典政治和生活如何求索灵魂有序与至乐？

　　——专访浙江大学哲学学院教授林志猛

　　作者 林波

　　第二届世界古典学大会将于6月9日至10日在希腊雅典举行。作为西方特有学问的传统古典学，与中国传统学问在治学精神上深有相通。柏拉图以“灵魂有序、各司其职”界定自然正义，儒家以“合宜尽责”诠释仁义——两者虽路径不同，却都指向同一个根本关怀：共同体和个人如何求索灵魂有序与至乐。

　　受邀参加大会的浙江大学哲学学院教授暨马一浮书院副院长、中国比较文学学会古典学专业委员会副理事长林志猛，近日接受“东西问”专访，作出相关解读。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　记者：在柏拉图灵魂学中，“自然正义”为何区别于智术师的“强者正义”？灵魂的内在和谐有序何以成为政治正义的根基？

　　林志猛：柏拉图的“自然正义”与智术师的“强者正义”有着根本区别。柏拉图将人的灵魂分为理性、血气和欲望三部分，所谓自然正义在于，灵魂中的每部分各司其职、和谐有序；每个人做最适合其自然本性的工作，各阶层各安其位。这种自然正义能让城邦获得最好的协调，让个人拥有最大的幸福和内在自由。

　　智术师则认为，正义是强者的利益，即强者(统治者)凭自己的意志制定有利于自身的法律，让多数弱者服从。智术师强调，强者应统治弱者并拥有更多的权力、财富、荣誉。这种观点本质上是精致的利己主义，会导向弱肉强食的丛林法则，并最终走向僭政。

　　柏拉图强调灵魂秩序不仅是个人德性的基础，也是政治正义的根基。因为，每一种政体都由相应灵魂类型的人统治，政治秩序与灵魂秩序密切相关。政治正义的根本是共同体内部的稳定有序，而非通过强力产生服从。基于自然正义的政治秩序，才是稳固而持久的。

当地时间2026年3月28日，美国华盛顿、纽约等多地举行“不要国王”大规模抗议活动。 记者 陈孟统 摄

　　记者：当今大国博弈中“强力主义”回潮，与柏拉图追求的“灵魂有序”之强有何本质不同？古典的节制和智慧为全球秩序危机提供怎样的参照？

　　林志猛：二战后，以超级大国为主导的全球性制裁、军事干预与秩序塑造行为，已造成数千万人的直接和间接死亡、长期性贫困和社会失序。这种强力主义的逻辑与智术师如出一辙：将力量等同于正义，将无限扩张视为强大。这种强力主义的泛滥，导致对话、协商与合作被边缘化，“基于规则的秩序”往往沦为强权的修辞工具。

　　柏拉图所注重的“灵魂有序”，恰恰是理性支配欲望和血气的内在强大。二者的本质区别在于：强力主义混淆了强力与秩序，以为暴力可以产生持久稳定，实则导致内外混乱；而灵魂有序之强侧重内在和谐与限度。古典的节制和智慧要求认识个人与政治的限度，认识到无限扩张会反噬自身。

　　历史上，斯巴达、克里特、雅典都追求自身的强大，而造成内部政治结构的失衡，忽视民众德性的培育，最终都走向毁灭。这对当今大国具有重要警示：只有共同体内部有序、节制有度，才能避免内耗与衰败，实现长治久安。

当地时间2026年3月14日，多个反战团体在澳大利亚悉尼市政厅外举行集会，抗议美国和以色列对伊朗发动军事打击。图中集会参与者手举的标语牌写着“停止轰炸像我一样的孩子”。 记者 薄雯雯 摄

　　记者：柏拉图的“自然正义”与儒家“仁义”都强调各尽其职、合宜生活。二者在文明互鉴中有哪些深层共鸣？又如何共同回应技术时代的价值虚无问题？

　　林志猛：柏拉图“各司其职、各安其位”的自然正义，与儒家“义者宜也”的合宜生活，在根本上高度契合。二者都不是僵化的等级制，而是基于自然本性(或天命)的角色实现。柏拉图认为正义在于每个人发挥自身潜能、完成其适合的天职；孔子所言“义与之比”“从心所欲不逾矩”，并强调“见利思义”“见得思义”，同样指向心性的不断完善。

　　两者更深层的共鸣在于：中西古典都将善理解为内在灵魂的有序与德性，而非外在的权力、财富或名声。柏拉图认为，正义需要灵魂中更高的部分支配更低的部分；儒家通过“克己复礼”来克制过度的私欲，回归天道。二者共同拒斥将“善”物质化、工具化，而将其视为灵魂的完善。

　　在此意义上，修身为本与灵魂有序是同一命题的两种表达——儒家讲“修齐治平”，柏拉图讲德性教养，均指向个人德性是政治秩序的起点。

　　当技术带来便利却同时制造内卷、焦虑与意义迷失时，中西古典思想提供了共同的药方：重新追问“人应当如何生活”。虚无主义的根源在于失去了对“什么是真正值得过的生活”的判断力。

　　柏拉图与儒家都认为，人的根本目的不是满足无穷的物质欲望，而是追求完整的德性与灵魂的完美。这种追求不是苦行主义，而是真正的内在自由与安宁。孔夫子“造次必于是，颠沛必于是”与苏格拉底哲学生活中的练习死亡，都是德性生命对虚无主义的根本超越。

2023年9月26日，“客家祖地”福建省三明市宁化县开展纪念孔子诞辰2574周年读写活动，千名师生同场读写《论语》纪念孔子。发 黄尉峰 摄

　　记者：柏拉图警惕“快乐至上”败坏人魂，儒家也强调乐天知命，有“孔颜乐处”之说。当代消费与算法社会则趋向“娱乐至死”，中西古典德性教育如何帮助现代人抵抗碎片化快乐、重建向善的心灵秩序？

　　林志猛：柏拉图区分了三种快乐：爱利者、爱胜者和爱智者之乐。他认为只有理智沉思之乐才是最真实、最高的快乐——它由知识与智慧填充，与宇宙天地相通，是精神的最大愉悦而非身体欲望的满足。柏拉图甚至指出，民主城邦已出现“娱乐至上”的雏形：各种混杂的表演、模仿、搞笑，不断改变人感受苦乐的形式，从而导致灵魂的失序。

　　儒家同样对“乐”有极深的认识。“孔颜乐处”并非安贫乐道的苦行，而是生命德性充盈所产生的内在愉悦。孔子自言“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，并称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这种乐不依赖于外在境遇，而在于乐天知命，乐道守仁，从而获得与自然和天道相贯通的内在自由与精神愉悦。

　　儒家之乐具有丰富的层次：从日常学习、修行、人伦得到快乐，到乐山乐水的仁者、知者之乐，再到心与天通的至乐。这些乐是关系性、长久性与立体性的，而非即时享乐、瞬间满足。

　　当算法不断推送新奇搞笑的内容，让人陷入被动接受的快乐循环。其后果不是快乐的增加，而是快乐感受力的萎缩——感官被反复刺激后变得麻木，人反而更加空虚、焦虑。真正的快乐需要持续投入、专注思考、德性实践与生命理解的拓宽，而非被动接收。

　　中西古典德性教育的核心任务，正是帮助人区分真假快乐，重塑心灵秩序。它不是否定快乐，而是提升快乐的品质——引导人从身体欲望的满足转向精神智慧的沉思，从被动刺激转向主动修养，从碎片快感转向整体生命的充实。现代人可从中西古典思想体认到，唯有塑造好健康的“快乐结构”和灵魂秩序，方能摆脱欲望和虚无的支配，重获真正的自由与持久的幸福。(完)

　　受访者简介：

林志猛。受访者供图

　　林志猛，浙江大学哲学学院教授暨古典文明研究中心主任，浙江大学马一浮书院副院长，教育部青年长江学者，中国比较文学学会古典学专业委员会副理事长。主要研究古希腊哲学、中西古典学、法哲学、伦理学等。已出版著作《柏拉图〈法义〉研究、翻译和笺注》(三卷)、《立法哲人的虔敬》《柏拉图〈米诺斯〉译/疏》《〈论语〉中的死生与教化》等10余部，主编“哲学与文明起源丛书”、《古典学研究辑刊》，担任国家社科基金重大项目首席专家。

近日，中南林业科技大学硕士研究生、音乐制作人米博创作的古风单曲《古龙英雄梦》正式发布。该作品是米博为纪念中国武侠小说宗师古龙先生而创作的系列致敬作品之一，从作词、作曲、编曲到混音均由其独立完成，歌名亦由本人以毛笔书法题写，展现了对传统文化与武侠精神的深刻理解。

《古龙英雄梦》以武侠意境为基调，歌词融入了古龙小说中特有的江湖气韵与哲学思考，通过古典乐器与现代编曲的融合，构建出恢宏而苍凉的武侠世界。米博在采访中表示：“古龙先生的作品对我影响深远，他笔下千人千面的风流侠客不仅武艺高强，更充满人性挣扎与道义抉择。我希望通过音乐语言，传递这种复杂而深刻的精神内核。”

作为“中国武侠小说三大宗师纪念曲”系列之一，米博在创作中注重对古龙作品风格的提炼与转化。例如歌词中“星损月残蝴蝶舞动天堑，边城浪子驰马蹄踏飞燕”等句，既呼应古龙笔下的经典场景，亦暗含对命运与侠义的叩问。编曲方面，作品运用了古筝、笛箫等传统乐器与电子音效的叠合，形成时空交错般的听觉体验。

米博此前创作的另一首纪念金庸先生的作品《金庸武侠传》曾因贴近武侠迷群体的真实情感而引发共鸣。与《金庸武侠传》豪迈的侠之大者不同，《古龙英雄梦》体现了他对人在江湖，身不由己的探索与艺术表达的突破。对此，米博坦言：“音乐创作需要不断挑战自我。从个人情感到文化传承，我希望通过不同作品实现艺术表达的纵深拓展。”

目前就读于中南林业科技大学硕士研究生的米博，也是河南省收藏家协会理事，并被收录于《中国作家人物百科》。他表示，未来将继续深耕音乐创作，兼顾学业与艺术追求，探索更具人文内涵的表达方式。

业内人士指出，年轻创作者对武侠文化的当代诠释，既是对经典文学遗产的致敬，亦为传统题材注入新时代的审美活力。此类作品在传承中华文化基因的同时，也展现了青年一代的文化自信与创作潜力。

王娟

0：0后外卖小哥挺身而出制服嫌疑人这一扑真帅